РНИ – или Российская национальная идея (для всего мира мы – РУССКИЕ, для нас внутри страны мы и русские и нерусские, но внутри своей страны мы все РОССИЯНЕ) – сигнал-пароль как у самолётов «свой-чужой».

МЫ РУССКИЕ, ПОТОМУ ЧТО…

Что «ЧТО»? Русская национальная идея, как соль Земли, несомненно существует, ведь мы существуем — русские люди, россияне. Но её вкус никто доподлинно оценить не может.

Она пока как солнце в долгой полярной ночи – где-то есть, но никому не ведома. И хотя рассвет ещё не наступил, но всем известно, что где-то за горизонтом солнце существует и русская национальная идея, объединяющая многие десятки миллионов людей в одну единую нацию, она есть.

Проще всего сказать, что русская национальная идея выражена в гимне России. Это действительно так. Вся проблема в том, что она не выражена, а пересказана поэтическим строем, который люди чувствуют сердцем, но не в состоянии сформулировать так ясно и понятно, чтобы эта наша русская сущность была доступна не только нам, россиянам, но и немцам, китайцам, американцам и прочим инородцам.

Ключевое понятие системности – ЭМЕРДЖЕНТНОСТЬ – общее свойство, присущее всем элементам единой системы, возникающее мгновенно при объединении их в систему. Это то, что в смысловом виде и есть национальная идея.

Система русского мира формировалась тысячелетия, вбирая в себя племена и народы, города и страны, земли, культуру, опыт и интеллект многих поколений южан и северян, горцев и поморов, лесных жителей и степных кочевников.

Русская (Российская) национальная идея – растущее дерево со своим центральным стволом – идеей сбережения племён, народов и народностей.

И в монастырских кельях и в академических дискуссиях, осмыслением жизненной практики веков формировалось представление о том, что служит объединяющим началом всех россиян.

Русская идея в том, что мы ради защиты и сбережения нашего культурно-исторического достояния, природной красоты и выращенной мудрости объединяем людей, не спрашивая, каким именем зовут они Бога – Аллах или Христос. Мы принимаем в число своих и европейца и азиата по одному лишь признаку – по их готовности объединяться ради защиты и сбережения великих и малых племен и народов вокруг одного единого национального понятия «мы-русские люди» (пусть – «российские»).

Мушкетёрским языком Русская национальная идея могла бы быть выражена фразой «ОДИН ЗА ВСЕХ И ВСЕ ЗА ОДНОГО!». Но применительно  не к друзьям-приятелям, а к племенам и народам.

Сбережения этнокультурного многообразия нации, ее внутренней этнической структуры — отличие РНИ от американской переплавки и европейской унификации.

Таджики, армяне, узбеки, граждане сопредельных с Россией стран никогда не были на её земле гастарбайтерами. Даже немцы, которые получили в России название остзейских, наравне с другими соседними нашими жителями были не гастарбайтерами на евразийских просторах, а созидателями единой цивилизации. Евразия – родина всех (ВСЕХ!) мировых религий: христианства, буддизма, ислама, иудаизма. Это неспроста. Это не просто колыбель цивилизаций, это будущая вершина человеческой цивилизации, которая пока ещё не прорезалась через толщу антарктического льда цивилизации варваров, которую называют западной цивилизацией.

Евразийский экономический форум молодежи, родным домом которого стал УрГЭУ-СИНХ, это движение интеллектуалов, реальное воплощение русской идеи для нерусских людей.

Ваш Олег Ошкордин.

Национальность – принадлежность к нации. Это во всем мире. А у нас?

Россия – одна из самых крупных в мире полиэтнических наций, в которой единство огромного числа народов обеспечивается историей, длинным путем развития культуры, цивилизации, формирование своего особого русского мира, вклад, в который вносили представители многих племен, народов и народностей, проживающих на территории России, а так же смежных государств Азии и Европы. Поэтому полиэтничность России — это её органичная природа, огромное её богатство. Корни Российского государства, российской нации уходят глубоко в историю, а пышная плодоносящая крона формируется вкладом различных этнических ветвей, составляющих в целом огромное плодоносящее древо российской нации.

Современное российское законодательство и правоприменительная практика фактически сегодня позволили вывести этнокультурную проблематику из плоскости гражданско-правовых (юридических) коллизий, поскольку российский закон при решении любого вопроса юридического характера, будь то устройство на государственную службу, имущественные вопросы, вопросы семьи и брака не дает преференций или дискриминации ни одному из представителей этнического многообразия нашей страны. Для закона этнических различий граждан не существует. В огромном большинстве, почти во всех цивилизованных странах этническая проблематика выведена из гражданско-правовой (юридической) плоскости, позволяет, тем не менее, соблюсти общественное влияние, уважение и возможности  культурного развития всем этническим компонентам общества, подобно тому, как религиозные сообщества участвуют в управлении государством, управлении общественной жизнью, воспитании людей, в поддержании культурно-исторических традиций. Таким же образом этнокультурные сообщества, не обременяя себя гражданско-правовой проблематикой, тем не менее, всё больше и больше вносят вклад в регулирование вопросов этики жизни наших граждан в России.

Гражданско-правовой (юридический) статус этнической принадлежности  граждан и отдельных этнических сообществ перестал носить Гражданско-правовой (юридический) статус, поскольку для закона, при решении правовых вопросов, таких как вопрос получения образования, вопрос семьи и брака, не имеет значение, исключаются из поля правовой деятельности.

20 лет постсоветского развития российской нации привнесли глубокие изменения в сущность организации жизни тех её национальных, этнокультурных сообществ, которые составляют великую российскую нацию. Более четко прорисовывается национальная общность жителей России и право на самоидентификации, предоставленное гражданам законом. Оно, с одной стороны, предоставило людям право определять свое

Современное российское законодательство и правоприменительная практика не оставляет за этничностью или этнокультурным своеобразием граждан и отдельных их сообществ гражданско-правового (юридического) статуса и если это может показаться ущемлением этнических сообществ

Тем самым, за 20 лет постсоветского развития, исчезли последние предпосылки возможности дискриминации людей по национальному признаку при решении таких важных вопросов, таких как прием на государственную службу, получение образования, создание или регулирование семейных отношений, имущественных отношений. В настоящее время, с упразднением гражданско-правового статуса этничности (национальной принадлежности), закон действительно в равной распространяется на всех граждан страны, делая их действительно единой нацией. Ближе всего отношение к такому важному элементу структуры российской нации как наличие этнических, этнокультурных сообществ, народов, народностей, племен. В последнее время прошли общественную регистрацию даже такие малые народы,  как племя Чудь, которое насчитывает всего 42 человека. И, тем не менее, его права при равенстве всех условий с другими этносами, тем самым находится под государственной защитой как национальное российское культурно-историческое достояние. Многообразие этнокультурных сообществ России охраняется не за счет того, что какое-то из сообществ по своему размеру или величине, историческому вкладу имеет преференции, привилегии. Отсутствие гражданско-правового статуса, прежде всего условие соблюдения равенства прав. Ближе всего, по аналогии с государственным регулированием этнокультурных отношений, законодательство продвинуто в области религии. Законодательство о религии в России так же  религиозное сообщество выводит из сферы  правовой гражданской юридической особости. И тем самым создают условия равенства для всех. Однако в отношении этнической компоненты, этнического содержания российской нации есть две полярные проблемы: абсолютизация этничности, попытка придания ей государственного либо юридического (псевдоюридического) статуса, что создает опаснейшие предпосылки при обеспечении равенства прав и свобод граждан и на другом полюсе не менее опасное явление – это утрата этническими сообществами их самостоятельной яркой выраженности их роли в обществе, когда они выпадают из общественно-государственной жизни. Баланс между тем, какое сообщество, будь то большая народность Поволжья или Сибири или великий огромный народ, который  ведет свою историю с библейских времен. Их вклад в развитии общества должен быть равноправным и заметным. С одной стороны он не должен абсолютизироваться этничностью, а с другой стороны теряться в многообразии различных вопросов. Первая самая большая опасность – абсолютизация этничности, когда вслед за гражданской принадлежностью вслед за принадлежностью к  своей родной стране, но на первое место выдвигается принадлежность к своей народности. Казалось бы, это естественные вещи, они имеют органические корни, но дело в том, что вступает в противоречие законное право граждан на идентификацию и абсолютное равноправие в этническом отношении, наличием в структуре государстве в его федеральном устройстве этнических государственных образований, так называемых национальных республик, которые определяют себя как национальные государства. К чести наших граждан нужно сказать, что видимо осознание опасности, сдерживает практическую реализацию этого шага настолько, что существует в виде суверенных государств, то, что декларативно провозглашено в конституциях этих республик, на деле оно, конечно, сдерживается здравым смыслом. Существует именно в том, что если по закону  национальность, этническая принадлежность  это личное дело каждого, его право на самоидентификацию, то на уровне формирования субъектов федерации, в их статусе закладывается национальная компонента. Это исторически определенная проблема. Она возникла давно, имеет исторические корни, но, тем не менее, нужно осознать, что она должна быть решена. Этничность должна оставаться в сфере культуры, истории, культурно-исторической автономии, семьи, этики и не может выходить за рамки государственного обустройства это противоречит ныне действующему закону. Такое противоречие, когда два разных уровня законодательства этничность приобретает разную природу, оно создает опасность для неверного развития нации как единого организма.   Закон определяет национальность или этническую принадлежность как личное дело каждого гражданина, но субъекты федерации, у которых имеется исторический опыт  проживания определенных национальности, он не сочетается  с этой нормой. Есть Башкортостан, есть  Татарстан, другие  республики, которые как государственные образования элементы государственного устройства России имеют в своих организующих началах этнические элементы. Хотя по закону этносы – это общественное дело,  личное дело граждан. Еврей он, немец, фино-угр – это дело его семьи, его культуры, сферы его досуга и т.д. Если бы  были в России субъекты федерации, которые образуются по религиозному принципу – один исламский, другой буддийский, третий католический, были бы епархии, получили бы право быть субъектами федерации или халифаты. Мы все прекрасно понимаем невозможность при этом создания единой нации. При таком варианте угроза существует от того, что если по религиозным принципам субъектов федерации не существует, то по национальному, или с элементом национального признака,  такие субъекты федерации есть. Эту проблему следует называть проблемой недопустимой абсолютизации этнокультурной принадлежности граждан, или чрезмерной абсолютизации этничности. Во всем мире этничность это удел культуры национальной традиции образа организации быта, в том числе семейных отношений, то есть та область, которая не регулируется законом и государством – это внегосударственное образование. Поэтому у нас на сегодняшний день не понятно как эта проблема будет решена, потому что она имеет в своей природе не чью то злую волю,  а действительно реальные исторические предпосылки.

Современное российское законодательство вслед за  развитием цивилизации на всей планете вылило на культурную проблематику из сферы применения, сферы гражданско-правового статуса. Ни в одной цивилизованной стране при приеме на государственную службу, в полицию, в армию при определении вопросов имущества при решении семейных коллизий в том числе разводов и определении с кем будет ребенок, никогда не учитываются этнокультурные особенности. Этнокультурные особенности современная гуманистическая цивилизация выводит за пределы правовых отношений именно ради того, чтобы обеспечить равенство граждан. Россия в постсоветский период сделала гигантский  шаг вперед, предоставив гражданам право самим определять свою национальную, этническую принадлежность. Тем самым устранив последние предпосылки для дискриминации, ущемления прав и создание каких-либо предпосылок для неправого регулирования их участия в жизни государства, прежде всего через участие в государственной службе и т.д. Но вместе с тем сохранились довольно опасные или очень своеобразные вещи, когда отдельный субъект Российской федерации имеет этническую, национально-культурную компоненту при своем формировании, так называемые национальные республики. Когда  этничность, которая по закону вроде бы является личным делом каждого гражданина, вводится в конституционные, организационные акты этих государственных образований. Когда мы говорим о суверенитете той или иной республики, мы имеем в виду прежде всего ненасильственный характер её взаимоотношений с федерацией, отсутствие угрозы насильственного изменения границ, изменение её законов и так далее. Но то, что в ней провозглашается особый её этнический статус, в практике не исключены такие формулировки, как титульная нация, коренная нация – это конечно же те элементы противоречивости российского закона и правоприменительной практики, которая на самом высоком уровне – уровне государственного строительства создает определенные проблемы становления единой российской нации. Обвинять кого бы то ни было бессмысленно, потому что эта коллизия  противоречий между  государственным характером этнокультурной принадлежности граждан и наличием элементов этничности  в государственном устройстве – это древняя глубокая традиция сомой России, поскольку она формировалась из различных сложившихся исторических государств и, конечно, это надо рассматривать как естественное, органичное наследие прошлого, которое при всей своей органичности и естественности, тем не менее, нуждается в корректировке, иначе это будет чревато серьезными последствиями. Современное законодательство о национальной принадлежности граждан таким же образом определяет их принадлежность к религии. Этнические сообщества имеют примерно такой же гражданский государственный статус. Это противоречие сейчас нельзя решать, ведь в таких делах насильственность не допускается, ведь провозглашенный 20 лет назад суверенитет национальных республик, следует рассматривать как отказ от насильственного вмешательства в организацию их и, в том числе, в их статус по отношению к роли так называемых титульных или коренных наций в структуре общероссийской нации.

Российское законодательство с одной стороны выводит  этническую проблематику из сферы гражданско-правовых отношений, но с другой стороны на уровне структуры государственного федеративного устройства существуют национальные образования, так называемые национальные республик. Хотя статус этничности принадлежности гражданина к тому или иному этносу примерно соответствует статусу его принадлежности к религиозным организациям – он или атеист, или буддист, или католик, и это его личное дело, которое выведено из пределов правового регулирования, но если епархии или дацаны не могут быть субъектами федерации, то  этнические образования почему-то такое право получили. Это конечно создает колоссальную опасность, но устранить её одномоментно невозможно.

Ваш Олег Ошкордин

Вообще, «Поющие трусы» как явление не представляют из себя ничего необычного и особенного. У каждого человека трусы время от времени бывают поющими. Это явление входит в физиологическую норму. Но стоит ли эти звуки включать в концертную программу и строить на них музыкально-эстетические конструкции? Вот в чем вопрос.

В принципе «Поющие трусы» как элемент культуры в мировой практике известен давно: в 30-е годы в знаменитом Кабаре «Мулен Руж» в Париже был очень популярен музыкальный номер, когда Марсельеза (как бы поприличнее выразиться) исполнялась без применения верхней части  туловища. Номер пользовался очень большой популярностью.

Совсем недавно в Британском музее (правда по просьбе его посетителей и служителей) была закрыта музыкальная инсталляция-экспозиция, в которой подобие музыкальной композиции составлялось из звуков, издаваемых в той же системе.

Очень много внимания этому уделяли классики мировой литературы, такие как Франсуа Рабле и Ярослав Гашек.

Ярослав Гашек, получив бурный отклик современников после выхода его романа о похождениях бравого солдата Швейка, даже опубликовал серию статей, в которых излагал свою точку зрения «почему в литературе не следует избегать тем, которых люди стараются избежать в повседневном общении?»

Итак, феномен существует, и мы сами по себе знаем, что за последние 10 лет не родилось ни одной мелодии, музыкальной композиции в нашем родном отечестве, которые заставили бы волноваться нашу душу и сердце. Звуки, которые обозначаются критиками как «Поющие трусы», мало волнуют душу человека. Хотя футурологи в Британии еще 50 лет назад предсказывали, что главной темой юмористов будущего станет тема «пукания».

Что же это за явление?

Если обратиться к медицинской практике, то выделение каких-то посторонних веществ в организме связано с глубокой патологией и очевидно, что феномен «Поющих трусов», скорее всего, связан с тем, что не Путин, не Медведев, а само наше население находится в серьезном глубоком патологическом состоянии, которое надо лечить. И, возможно, «Эспумизан» здесь не поможет.

Для начала необходимо осознать болезненность состояния людей, населяющих бескрайние просторы России – это главное.

Дальнейшие шаги: уточнение диагноза и поиск методов исцеления.

Думаю, что все будет нормально… и не только Абба, Элтон Джон и Битлз будут наполнять мировую эстраду, но и наши русские исполнители разойдутся  миллионными тиражами по всему миру.

Ваш Олег Ошкордин

Неблагополучие одного, даже самого маленького элемента страны (социальной группы, этноса, региона, муниципального образования или даже отдельного человека) мощно отзывается во всем организме державы – это и есть ЕДИНАЯ РОССИЯ.

Есть ли у нас такая?

Надеюсь, что есть.

Ваш, Олег Ошкордин.

Хорошая жена подобна подарочному изданию книги о вкусной и здоровой пище.

Юные девушки похожи на комиксы. Взрослые женщины  — на глянцевые каталоги товаров. Зрелые дамы — на полные собрания сочинений.

В дружбе мужчины и женщины мужчина-торопыга похож на читателя детективного романа, подглядывающего в конец книги ради выяснения имени таинственного персонажа — тем самым он лишает себя наслаждения от последовательного прочтения книги страницы за страницей.

Трепетность женщины — то же, что бестрепетность мужчины.

Не любите — да не любимы будете.

Каждому читателю — своя книга.

Читайте и вам зачтется!

Берегите честь смолоду, а фигуру — всегда!

Ваш Олег Ошкордин

Исторические традиции, в том числе в системе образования, это  те достижения, которые  накоплены нашими предками и переданы  нам в наследство. Но диалектика заключается в том, что  накопив опыт  многих поколений, мы не можем  позволить себе жить по правилам предков.

Система университетского образования, ответственная за формирование интеллекта наций, их  состоятельность, ответственная за уровень цивилизационных отношений наиболее чувствительна к тем изменениям, которые входят в нашу жизнь каждый день.

Недавно на встрече  наших студентов с  Британо-Индийской корпорацией Аптек,  директор корпорации Нинад Карпе, стоя на трибуне,  достал свой мобильный телефон и мобильный телефон своего сына.  Эти ставшие уже привычными приборы  повседневного общения, принадлежавшие людям смежных поколений, настолько отличались по своим возможностям, что, можно сказать,  представляли разные культуры, а может быть, и  разные  цивилизации.

На наших глазах произошло, может быть, самое знаменательное событие  последних  столетий. Ноосфера – мыслительная оболочка планеты, в средние века  имеющая статус дисперсной, точечной структуры, к XX веку, благодаря средствам коммуникаций, приобрела  устойчивую сетевую конструкцию, в которой содержание мыслительного процесса одного человека свободно вливается в глобальную  мыслящую сеть. В результате  каждый индивид может оказывать влияние на общество, а общество оказывать влияние на отдельного человека.

 Как результат мы  имеем  Болонскую образовательную систему, в  которую мы начинаем активно входить, не замечая, что она сама  становится  предметом радикального развития и совершенствования. Это то  самое противоречие запаздывания жизненных реалий по отношению к жизненному   процессу,  гистерезис, как  говорят физики, сопровождающее любой процесс динамичного развития.

На наших глазах 10 лет назад произошло глобальное изменение всей системы, которое касается не  только  официальных институтов и сообществ, а каждого отдельного (маленького)  человека. Мобильный телефон и интернет довершили формирование  мыслительной оболочки планеты – ноосферы –  в сплошную  сферическую структуру. И вот эта сплошная, покрывающая всю планету коммуникационная сеть, и есть тот океан, в котором развивается, совершенствуется и живет  система университетского образования. Но она не может жить по правилам прежней, сетевой, условно говоря озерно-речной системы. Но именно  под нее строится Болонская система, в которой сеть университетов является сетью обеспечения академической мобильности студентов и преподавателей. Мы сегодня стоим на пороге формирования единого образовательного пространства – своего рода мыслящего океана нашей планеты – университетская система и есть среда обитания планетарной мысли в её новом, предметно технологическом состоянии, среда студенческой мобильности..

В новых условиях обгоняющих технологий традиционно классическая система университетского образования, пусть и модернизирующаяся, нуждается в дополнительных инновационных внеаудиторных формах  творческого научно-образовательного процесса. Этот процесс  родился не вчера. Средневековые монахи, искавшие философский камень, внутри каждого своего  закрытого   университетского сообщества на микроуровне отрабатывали методику дискурсивного совершенствования академической мысли.

Интернет и мобильный телефон сегодня, коммуникационно-информационные технологии позволяют нам  превратить всю планету в одно мыслящее академическое сообщество – глобальный инкубатор интеллекта молодого поколения.

Мы назвали форму  реализации этой  идеи условно «Евразийский  экономический форум молодежи»

Евразийский экономический форум молодёжи (ЕЭФМ) – международное движение интеллектуальной молодежи планеты, инициированное Уральским государственным экономическим университетом, АНО «Большой Евразийский университетский комплекс», Ассоциацией «Евразийский экономический клуб учёных», а также другими ведущими научно-образовательными корпорациями планеты. Официальное участие в движении принимают молодые люди и эксперты из 110 стран мира, 60 регионов России, 36 международных молодежных организаций. Поддержку и содействие Евразийскому экономическому форуму молодежи регулярно выражают ведущие политические деятели, ученые (в том числе Нобелевские лауреаты), бизнесмены, деятели культуры.

Форум — движение интеллектуальной молодежи, направляемое только одной силой — силой науки. Социально-экономические, социокультурные программы, разрабатываемые участниками движения, не ангажированы экстремистскими религиозными, политическими, националистическими или иными структурами. На параде открытия финальных фестивалей ЕЭФМ рядом шли делегации юных коммунистов, членов «Молодой гвардии Единой России», молодёжное крыло еврейской общины, представители Федерации демократической молодёжи мира, юные христиане-евангелисты и представители других течений, организаций и объединений. Все они объединены только стремлением к поиску истины, силой познания.

Евразийский экономический форум молодёжи представляет собой инновационную форму организации научно-образовательного процесса, когда стандартные формы внеаудиторной работы (написание рефератов, курсовых и дипломных работ, диссертаций) вовлекаются в азартный процесс поиска истины в форме интеллектуальных состязаний – международных конкурсов по различным тематическим направлениям: экономика, финансы, менеджмент, экология, политология, туризм и др. Участники форума являются своего рода «интеллектуальными рыцарями», готовыми бросить вызов любому человеку на планете, а секундантами дуэли выступают деятели науки, образования, бизнеса, политики, искусства планетарного масштаба.

Одна из основных форм представления работ в международном евразийском экономическом движении – защита так называемых молодёжных диссертаций, в которых, как и в настоящих диссертациях присутствуют защищаемые положения, а в процессе защиты диссертаций участвуют научные руководители, оппоненты, рецензенты. При таком подходе рассмотрение идей молодёжи осуществляется не походя, а тщательно и скрупулёзно.

  Действуя круглогодично в виде системы научных конкурсов, дискуссий, выставок, встреч, ЕЭФМ на каждый университетский учебный год получает особую тему, определенную логикой, предшествующей целям предстоящей деятельности.

По итогам I Евразийского экономического форума молодежи 2009-2010 гг. «Место и роль молодёжи в процессе гуманизации мировой экономики» была сформирована делегация из 200 самых активных участников, которая на специальном поезде — Евразийском молодежном экспрессе — отправилась в столицу Республики Казахстан Астану для представления своих идей и проектов в Молодежной секции III Астанинского экономического форума.

Молодежная секция в рамках Астанинского экономического форума проходила впервые. Никогда ранее студентам университетов не предоставлялась возможность присутствовать на серьезном, экономическом форуме наряду с ведущими учеными-экономистами, политическими деятелями и представителями бизнес-сообществ из более чем 45 стран мира. Это показатель того, что деловой и научный миры заинтересованы в креативных идеях, в свежем взгляде на старые проблемы.

Лидеры тематических направлений были удостоены высшей награды ЕЭФМ «Звезда Евразии», а молодёжная делегация получила возможность впервые в истории молодёжных движений пообщаться и сфотографироваться с лауреатом Нобелевской премии по экономике Робертом Джоном Ауманном.

В 2010-2011 гг. Уральский государственный экономический университет совместно с Ассоциацией «Евразийский экономический клуб учёных», Российским университетом дружбы народов, Московским государственным университетом имени М.В.Ломоносова, Московским государственным институтом (университетом) международных отношений МИД России и Уральским федеральным университетом имени первого Президента России Б.Н.Ельцина провели II этап Евразийского экономического форума молодёжи 2010-2011 гг. «Диалог цивилизаций — Путь на Север» как путь к совершенству, обладанию новыми знаниями, гармоничному развитию системы «Человек-природа» с освоением ресурсов северных территорий.

В рамках II этапа Евразийского экономического форума молодёжи 2010-2011 гг. «Путь на Север» состоялось 7 событий планетарного масштаба:

- Открытие II ЕЭФМ, подписание Хартии всемирного движения интеллектуальной молодёжи (Екатеринбургской хартии) – 29.10.2010 (Екатеринбург);

- Международный молодёжный фестиваль «Северный мост», посвященный началу работы ЕЭФМ 2010-2011 г «Путь на Север» — 3-4.12.2010 (Екатеринбург);

- Круглый стол ЕЭФМ в рамках I Международной научно-практической конференции «Интеграция науки, образования и производства — стратегия развития инновационной экономики» — 25-26.01.2011 (Екатеринбург);

- Финальный Фестиваль II ЕЭФМ «Путь на Север» — 28-30.04.2011 (Екатеринбург);

- Молодёжная Секция IV Астанинского экономического форума – 3-4.05.2011 на базе Евразийского национального университета им. Л.Н.Гумилёва (Астана, Республика Казахстан);

- Молодёжная секция форума промышленности и инноваций «Иннопром-2011» — 14-17.07.2011 (Екатеринбург);

-  виртуальный форум «Солидарность поколений – мост в будущее» — молодёжная секция Мирового политического форума – 2011 в г.Ярославле (Ярославль, Москва, Ереван, Нижний Новгород, Астана).

На данный момент объявлен новый, третий этап Евразийского экономического форума  молодёжи, получивший условное наименование «Диалог цивилизаций – ПУТЬ НАВСТРЕЧУ».

III ЕЭФМ обеспечивает тематическую, организационную и личностную преемственность предыдущих молодёжных саммитов в рамках Евразийского молодёжного международного движения, но, в то же время, предлагает новую базовую организационную единицу форума – КОНГРЕСС. Каждый конгресс является самодостаточной, самостоятельной структурной частью форума со своим оргбюро, попечительским и экспертным советом, менеджментом и участниками.

В ходе ЕЭФМ 2011-2012 г., который будет приурочен к 300-летию основателя университетского образования в России М.В.Ломоносова и 100-летию со дня рождения Л.Н.Гумилёва, состоятся четыре всемирных конгресса: молодых экономистов, политиков, инноваторов и деятелей культуры и искусства Евразии. Стартовое мероприятие форума, Съезд молодёжных лидеров Евразии и Международный конгресс «Интеграция науки, образования, бизнеса, власти и гражданского общества – основа модернизации экономики» — пройдут в Екатеринбурге 18-19 ноября 2011 г.

Организационное объединение единомышленников по разным позициям, которое осуществляется на системной основе в рамках Евразийского экономического форума молодёжи, не является ОБОСОБЛЕНИЕМ, а, наоборот, формой консолидации интеллектуальных усилий молодёжи через образование, науку и культуру и средством повышения международной мобильности студентов и преподавателей.

*       Любовь приходит и уходит, а кушать хочется всегда (русская пословица – вариант девиза для студенческого кафе УрГЭУ).

*       Щи да каша – пища наша.

*       Четверг – рыбный день (правило советского общепита).

*       Любовь не картошка.

*       Жена не варежка.

*       Любовь-морковь.

*       Вода дырочку найдет (бабушкино присловье к чаевничанию).

*       Вода уходит, а камни остаются (диагноз?).

*       Любовь не картошка – не выбросишь в окошко (женский удлиненный вариант русской пословицы).

*       Жена не варежка – с руки не сбросишь, за пояс не заткнешь (женский фантазийный вариант).

*       Муж – голова, жена – шея (по-нынешнему: жена – и голова, и шея, а муж — шляпа).

*       Курица не птица – баба не человек.

Трудно оценить истинность высказывания. Может быть, так, а может быть, и нет.

Есть вариант: Курица не человек, птица не баба. Во-первых, точно, а во-вторых, аксиоматически неоспоримо.

Впрочем, для УрГЭУ-СИНХа проблема неактуальная – милые девушки и очаровательные дамы, каждый день заполняющие здания СИНХа не бабы. Они феи.

*       Дают – бери, бьют – беги.

Если кто-то Вам скажет: «Я тебе дам!» — обратите внимание, кто именно. Если крупный мужчина с пудовыми кулаками – лучше использовать вторую часть формулы (беги). Ну, а если милая девушка, то, как говорится, возможны варианты.

Ксюша Лихарева – милая девушка. Алена Хазинурова тоже. Обе нежные очень. Со мной работают. Я говорю «нежные» со знанием дела, но не тела. Эти девушки очень строгие. У них не забалуешь.

*       В Тулу со своим самоваром.

Не знаю как в Тулу, а когда я поехал с делегацией в Европу и взял в эту свою командировку жену, то женщины-организаторы поездки на меня осердились: «Тоже мне, поехал со своим самоваром».

*       Известны выражения: «Пьян от счастья», «Пьян от любви», «Пьянящий воздух свободы» и т.п.

Поработав рядом с нашими девушками – Мариной Остроушко, Аленой Фечиной, Юлей Базылевич – я понял, что эти выражения имеют вполне реальной смысл (в т.ч. конкретно биохимический – эндорфины). От них кружится голова, как от шампанского.

Можно предложить методику лечения пьяниц – пусть ловят кайф от общения с девушками, не прибегая к алкоголю. А пьяных от любви в вытрезвитель не забирают.

*       Гречневая каша сама себя хвалит (русская пословица о том, что качественный продукт – сам себе лучшая реклама).

Ивана Возмилова уподобляю гречневой каше. Если я начну его рекламировать в девичьей среде, меня на смех поднимут – сами девушки знают всем нам цену.

*       Деньги к деньгам.

Деньги к деньгам, а таланты к Кольгам. Анечка Кольга – самая крутая.

*       С Новым учебным годом!

Ваш,

Олег Ошкордин

P.S.: Молодежная дирекция:

*       Вы нам забьете, сколько сможете, а мы Вам – сколько захотим! (девиз канадских хоккеистов и Молодежной дирекции УрГЭУ)

*       Главное – ввязаться в драку, а там посмотрим. (Наполеон)

*       Любой провал может обернуться большой удачей!

*       Стой на своем и будешь прав! (Наполеон)

*       Люди слепы. Самого главного глазами не увидишь. (Может быть, руками?)

*       Сумасшедший дом – приют для тех, кто не может жить в нашей сумасшедшей среде.

*       Держи хвост пистолетом, а грудь колесом!

*       Лицом к лицу лица не увидать, большое видится на расстоянии!

*       Поверь в себя, себе поверь. Перед тобою дверь – за ней твое счастье. Открой ее – проверь.

*       Лететь выше всех, падать больнее — но зато какие ощущения! (Земфира)

*       Потому что по-другому нельзя. Если делать, то на грани. Когда уже дальше совсем никак, а меньше неинтересно.

*       Citius, altius, fortius!

*       Civis pacem – para bellum.

*       Per aspera ad astra.

Случайно ли ООН объявил Всемирный день объятий в день создания СИНха? Может быть, и нет. В отличие от других учреждений, где принято приветствовать друг друга рукопожатиями или поцелуями в щечку (так называемыми «братскими поцелуями»), в УрГЭУ принято приветствовать друг друга теплыми объятиями.

Я заметил это, когда перешёл из Горного института. Там принято, приветствуя, целовать друг друга, а здесь это не принято.

Вообще объятия и поцелуи известны людям с незапамятных времён. Речь не о тех объятиях и поцелуях, которые сопровождают любовную страсть. Это отдельная песня, там отдельная энергетика, отдельная гамма чувств и эмоций. Всё другое. Но, кроме того, мы нежно целуем и обнимаем своих маленьких детей, престарелых родителей, своих друзей и подруг. И вот эта сфера – это сфера особого внимания как один из элементов корпоративной этики. То, что близкие коллеги обнимаются при встрече – это нормально. Есть особенный один элемент, о котором я бы хотел сказать.

Молодёжная дирекция Евразийского экономического форума молодёжи как особо сплоченная команда имеет совершенно другой, более высокий уровень использования объятий для выражения симпатии и дружеских чувств при встрече друг с другом. Обниматься при встрече и расставании в Дирекции считается обязательной нормой, демонстрирующей, что для сотрудников дирекции человеческие отношения – не пустой звук (данную норму внедрили наши девушки, зная о своей внутренней чистоте и искренности, вопреки обыденной чопорности и склонности к ханжеству). Это тот же самый ритуал, который в обычной среде принято осуществлять словом «здравствуйте».

Попав в молодёжную дирекцию, я постепенно тоже стал с удовольствием обнимать своих юных сотрудниц за их нежные плечи. Постепенно меня приучили обниматься и с парнями, которые работают рядом со мной. И я стал думать о том, что действительно объятия – это, может быть, лучшая форма выражения симпатии, дружбы и единства. Со временем число коллег, с которыми я обнимаюсь, стало увеличиваться. Я каждый день обнимаюсь с Натальей Юрьевной Власовой, обнимаюсь с девушками, работающими в приёмной – с Татьяной Николаевной и Лизой, обнимаюсь с Надеждой Витальевной Райченок, с Ириной Евгеньевной Мартьяновой, с Еленой Юрьевной Овсянниковой, с Анной Александровной Дружининой, с Людмилой Николаевной Еговцевой.

Лариса Михайловна Капустина и Эвелина Вячеславовна Пешина – в планах на будущее. Совсем недавно в число моих коллег, подлежащих объятию при встрече, вошла Ольга Николаевна Зуева, женщина, награждённая медалью «за любовь и верность». Я очень рад тому, что наши дружеские и служебные отношения вышли на такой тёплый уровень.

Несколько слов о нашем сотрудничестве с Даной Задрожиловой – деканом (или по-чешски «деканкой») факультета международных отношений Высшей школы экономики в Праге (европейский аналог нашего СИНХа). Дана, доктор наук, профессор – очень похожа на нашу Наталью Юрьевну Власову.

Когда я был у неё в Праге в феврале этого года, она, кроме всего прочего, обучала меня технологии дружеских поцелуев. Я поначалу хотел ограничиться простым «чмоком» в щёчку. Но она мне объяснила: «Целоваться нужно, не спеша, тщательно и троекратно».

Зато мы в июне, когда она приезжала к нам, учили её обниматься. На что она густым женским басом сообщила: «Теперь я понимаю, что такое русский медведь!»

Поцелуи и объятия не прошли даром – в сентябре мы принимаем на стажировку двух чешских преподавателей от Даны: Ютку Оденгалову и Пржисма Пруса.

Будем с ними тоже заниматься. Для этого у нас есть специально обученные люди.
Объятия вселяют в человека исцеление (это я могу сказать по себе), поднимают его тонус, настроение, вселяют уверенность в том, что он не один здесь, и его всегда поддержат товарищи. То, что ООН объявила Всемирный день объятий именно на 4 декабря, на день основания УрГЭУ, позволяет нам надеяться на то, что реализованная в его стенах практика тёплых дружеских объятий выведет его на новый уровень. УрГЭУ, скорее всего, скоро станет первым в мире университетом, в котором объятия как выражение симпатии и дружбы при встрече становятся нормой. Необходимо рассмотреть вопрос о включении этой нормы в правила внутреннего распорядка.

УрГЭУ – первый в мире университет дружеских объятий! Ура!

Ваш Олег Ошкордин

PS. Недавно председатель профкома Владимир Гурьянович Благодатских попросил разрешения обнять нашу сотрудницу – Алёну Фечину, но я не разрешил, потому что отсутствует соответствующая  нормативно-правовая документация.

Справка из «Википедии»

День объятий — молодой международный праздник, отмечаемый 21 января и 4 декабря, причём, если в декабре день именуется международным, то в январе национальным, в который принято обниматься. Согласно традиции праздника, заключить в дружеские объятия можно даже незнакомых людей.

Праздник появился в 70-х годах XX века, сложившись в студенческой среде западноевропейской молодёжи, но точные обстоятельства его появления неизвестны. Именно в этот день парни и девушки заключали в свои объятия друг друга безо всякой интимной подоплёки. По своеобразному «поверью», во время дружеского объятия люди обмениваются душевным теплом. Существуют и «научные» обоснования полезности объятий: дружелюбные прикосновения повышают иммунитет, стимулируют центральную нервную систему, повышают в крови уровень гемоглобина, а также другого гормона — окситоцина, вызывающего благожелательное расположение к другим людям.

В оригинале это целых два праздника: Национальный день объятий (англ. National Hugging Day) празднуется 21 января, а 4 декабря отмечается Международный день объятий (англ. International Hug Day).

Иван, во-первых, романтик. А во-вторых, при всем богатстве терминов, обозначается простой словесной формулой – «ХОРОШИЙ ЧЕЛОВЕК». И словесный запас у него соответствующий.

Но свет без тени невозможен. Океан слов, бурлящих в мире, чрезвычайно богат и разнообразен. И если Возмилову дороги три слова, то некоторым хватает одного слова из трех букв.

К сожалению, не так уж редко словами бросаются как комьями грязи. Смысл и цели такой «забавы» всем понятны: прикрываясь понятием «критика», загнобить, укусить, затоптать. Или унизить. Не можешь возвыситься – унизь.

Раньше таблички везде висели: «Уважайте труд уборщиц!». Любой труд достоин уважения – подождите вы плевать в чужую работу. Тем более, если вы за нее не отвечаете.

Плеваться больше всего любят сторонние наблюдатели. Великое самомнение редко возникает по причине великого ума.

Критиковать с дивана могут и любят многие: критикуют президента и премьера, правящую партию и оппозицию, Гуса Хиддинка и Андрея Аршавина, Аллу Пугачёву и Мадонну. Зато когда необходимо продемонстрировать результаты своей деятельности такие критики тут же умывают руки. Это своего рода паразитирование на несовершенствах нашей жизни.

Да, несовершенство нашей, как и любой другой системы, несомненно, существует и в значительной степени оно связано с ограниченностью ресурсов (времени, наличия специалистов, материальных средств и т.д.), поэтому руководитель с учётом всего комплекса всех факторов, задач, отношений, ситуаций выстраивает приоритеты осознанно, намеренно ограничивая некоторые стороны деятельности и усиливая другие. Пролетарская привычка командовать делами, за которые не несёшь ответственности, давать без спросу советы и указания должна уйти из нашей практики. Это что-то сродни травмирующей деятельности хулиганов. Об этом должен помнить каждый, прежде чем открыть рот для критики.

У психологов есть понятия «негативная» и «позитивная» мотивации – тот самый «кнут и пряник».

Так вот: негативная мотивация (брань или как у нас порой ее называют «критика») дают эффект только в отношении грубых примитивных видов деятельности (для землекопов, грузчиков и т.п.).

В сложных творческих и интеллектуальных видах деятельности дает положительный результат только позитивная мотивация, когда каждое зернышко достижений и находок бережно охраняется и лелеется.

Брань хороша в условиях базара и неприемлема в условиях рынка.

У нас в УрГЭУ, слава Богу, великолепная творческая атмосфера. Будем ее беречь.

Ваш,

Олег Ошкордин

Наблюдая человеческие лица на протяжении своей жизни, я убедился в том, что сама геометрия, форма лица или, как говорят геологи, морфология, не раскрывает всей тайны той магии, которая содержится в чертах человеческого лица. Вот допустим, манекен как бы его ни шлифовали, как бы ни выглаживали, ни придавали идеальную форму чертам его лица, все равно манекен никогда не сможет заменить собой живое человеческое лицо, наполненное каким-то странным непонятным содержанием. Говорят печать. Печать смерти, печать порока, печать благородства, печать ума и мудрости. Вот говорят: умное лицо. Что в нем умного? Нос мудрый? Или подбородок? То-то же и аура ума (печать, вуаль, паутина) неуловима.

Когда я перешел из Горного в УрГЭУ-СИНХ, то для меня ошеломляющим было то, что и преподаватели, и студенты УрГЭУ-СИНХ те, кто принадлежат к этому сообществу, имеют свою особую печать на лице. Никогда раньше я не мог предположить, что в сфере торговли, экономики, финансов, где главный принцип — «Деньги на бочку!», на лицах людей столько утонченности и благородства, которые, в принципе, видимо, порождаются наличием доброй души и определенного склада интеллекта. Для «торгашей» это выглядит парадоксальным. Больше подходит для геологов, которые «а я еду, а я еду за туманом».

Я люблю некоторых артистов и актрис. Допустим, Элина Быстрицкая – обыкновенное лицо. Но именно печать какой-то благородной красоты, та паутина невидимая, которая есть на этом лице, его облагораживает и придает ему какую-то волшебную магию. У Ирины Мирошниченко, я думаю, тоже есть такая печать. Ну что ее лицо без волшебной невидимой паутины (Ирина, прости)? Вот эта неуловимая вуаль благородной красоты, которая преображает лицо и делает его необыкновенно притягательным и волшебным.

Когда я попал в УрГЭУ, то, прежде всего, конечно, для меня очень большим счастьем было то, что здесь меня окружают люди, у которых, действительно, на лицах есть вот эта невидимая паутина. Со мной рядом работают очень красивые и милые парни и девчата. Я их очень люблю, любуюсь ими. Думаю, им есть, что предъявить на показ. Но я в основном вижу их лица. Эти лица, во-первых, очень одухотворенные. Во-вторых, ориентированы на добрые дела и очень умные. А, кроме того, многие из них обладают этой невидимой печатью, невидимой паутинкой благородной красоты, которую иначе, чем волшебством не назовешь.

Вот я вам представил независимый взгляд пришельца из другого общества. Постоянные жители этой страны или этой деревни под названием УрГЭУ уже привычных для них вещей не замечают. А я замечаю.

 Мое лицо и строение взгляда, наверняка, по-прежнему горняцкие, так как я в СИНХовском сообществе человек пришлый.

Думаю, что мы должны быть благодарны друг другу, что живем в таком прекрасном сообществе, в котором лица людей (и мужчин, и женщин) очень часто облагорожены печатью красоты.

Ваш,

Олег Ошкордин